文 / 林水镇
所谓『佛』者，梵语佛陀之简称，译言觉者，即真正圆满觉悟宇宙人生之真相，亦即了悟诸法事理之一切智人。然而『觉』者，可分为（1）正觉（简别凡夫之不觉与外道之邪觉）；（2）等觉（简别二乘圣人之正觉）；（3）无上觉（简别菩萨之等觉）。又『觉』者，复分为（1）自觉（悟性真常，了惑虚妄，自觉真理）；（2）觉他（运无缘慈，度有情众）；（3）觉行圆满（穷源极底，行满果圆）。是故，『佛』者，乃指对于宇宙人生真谛，觉行圆满至无上正等正觉之圣人，而有如下之十种称号（1）如来（乘如实道来成正觉）；（2）应供（应受人天供养）；（3）正遍知（真正遍知一切法）；（4）明行足（三明圆满三业无失）；（5）善逝（自在入于涅槃）；（6）世间解（洞达世间一切事理）；（7）无上士（至高无上之智人）；（8）调御丈夫；（9）天人师（一切天人之导师）；（10）佛世尊（一切世人所共同尊重之人）。设若学佛修道者想成就『佛道』，至少要做到下列几点：
（一） 难学能学。学佛修道者必须学：（1）利供养（即以香花饮食等财物作供养）、敬供养（即以赞叹恭敬作供养）、行供养（即以修行妙法作供养）等三种供养；（2）别解脱律仪（即行者受持五戒八戒菩萨戒等戒法，能生身内善之无表色）、静虑律仪（即行者入于禅定时，身中自然发出防非止恶之无表色）、无漏律仪（即行者发无漏智时，身中自然具有防非止恶之无漏无表色）等三种律仪；（3）三十七道品（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分）、四圣谛法（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）、六度万行（布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度）；（4）称名念佛（即口念阿弥陀佛圣号）、观想念佛（即观想佛三十二相及功德）、观像念佛（即观想佛之塑画像）、实相念佛（即谛观诸法实相）等四种念佛。
（二） 难修能修。学佛修道者必须修：（1）别相三观（即于别途观三谛）；（2）通相三观（即于一观之中圆通三谛）；（3）一心三观（即于一心之中观三谛）。及修（1）世福（孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业）；（2）戒福（受持三皈、具足众戒、不犯威仪）；（3）行福（发菩提心、深信因果、读诵大乘、勸进行者）。之后再破（1）俱生见惑（即与生俱来的见惑）、推理见惑（即在遇到某事情时由推理而生之见惑）、发得见惑（即修学时而得坚固之见惑）等三种见惑；（2）俱生思惑（即与生俱来的思惑）、依见思惑（即跟随见惑而生之思惑）、界系思惑（即三界九地所系之思惑）等三种思惑；（3）尘沙惑（即菩萨欲化度众生，如果不通达如尘如沙之无量法门，则不能完成教化众生之事业，故名尘沙惑）；（4）无明惑（即根本无明，能障蔽中道实相之理）。
（三） 难行能行。学佛修道者必须行：（1）众生缘慈，即对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦之心，是凡夫或未断烦恼之有学人所起之慈悲；（2）法缘慈，即破除我相者，对一切众生随力随意拔苦与乐，是已断烦恼达到法空之三乘圣人所起之慈悲；（3）无缘慈，即心无差别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜悯爱护之心，是诸佛所独有之慈悲。
（四） 难忍能忍。学佛修道者必须忍：（1）伏忍（即初心行者，欲忍顺逆境，先须调伏其心）；（2）柔顺忍（即调伏其心既久，遇境遇缘，不须勉强抑制，自然能忍，此时之心，柔和善顺，同尘和光）；（3）无生忍（即圣位中人，达一切法本自不生，情与非情，皆是缘生无性，当体即空，因此于无性法中，忍心不动，亲证无生）；（4）寂灭忍（即果位圣人，彻证涅槃寂灭境界，动静二相，皆契如如）。
（五） 难证能证。学佛修道者必须证：（1）方便菩提（即依文字般若而证得缘因佛性是也）；（2）实智菩提（即依观照般若而证得了因佛性是也）；（3）真性菩提（即依实相般若而证得正因佛性是也）。
由此观之，学佛修道者欲成就『佛道』，必须首先难学能学（三种供养、三种律仪、三十七道品、四圣谛法、十二因缘法、六度万行），其次难修能修（修三种三观和三种净福，破见思惑、尘沙惑和无明惑），再次难行能行（众生缘慈、法缘慈和无缘慈），再次难忍能忍（伏忍、柔顺忍、无生忍和寂灭忍），最后难证能证（方便菩提、实智菩提和真性菩提），各由浅入深，由易入难，由粗入细，由狭至广，由低至高，直至证得『阿耨多罗三藐三菩提』。
总而言之，观察古来学佛修道者，对于修学佛法中通途法门，不外有二种感想：（1）欣羡其理论；（2）畏视其实行。前者，乃因三藏经典中，对人生宇宙真相探讨，不但解说周详，而且方法精细，故起欣羡之心；后者，乃因八万四千法门，若要成就，皆须断惑，而断惑则甚难，况且修行证果，亦非三年五载短时可成。约小乘果位，只断见惑而证初果，利者尚须三生，钝者则须六十劫；而由初果，至证四果阿罗汉，尚须人间天上，七番生死。若是圆满大乘『佛果』，则须历经三大阿僧祇劫。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。是故，释迦牟尼佛怜念末代众生，遂于一切通途教门之外，特开净土（求生西方极乐世界）方便；既可免断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就。所以华严起信，诸大经论，末后一致指归西方；智者永明，历代祖师，自行化他同趋净土是也。愿与诸仁者共勉之！