服喪為何要「做七」？一篇文看懂「中陰身」與七七四十九天的意義
把握亡者投生前的49天關鍵期。透過誦經、修福、齋戒，不僅能為逝者積累功德、往生善道，更是家屬最深切的追思與祝福。
楊子佛教禮儀公司 臺中服務處/撰文．2025-09-04
本文摘要：
做七懶人包
「做七」的由來：從傳統禮俗到佛教觀點
七七追薦名數次第
認識「中陰身」：停留與等待投生的 49 天
為何七七四十九日最關鍵？佛教做七的真實意義
喪假天數一覽表
現代喪禮如何圓滿「做七」？
不要等後人，自己做功德最好
常見問題 (FAQ)
▲「做七」是基於佛教「中陰身」的觀念，把握亡者往生後最長 49 天的關鍵轉生期 。在此期間，家屬透過誦經、齋戒等佛事，將思念化為祝福與功德，不僅能幫助亡者超度資益、往生善道 ，這份善緣更將回向給在世的自身親人。 攝/楊子佛教禮儀
做七懶人包
讀懂「做七」與「中陰身」
服喪期間為何要做七？
佛教認為人死後即刻受生為中陰（中有）之身，每隔七日死而復生，當再次投生之緣成熟，「中陰身」便轉赴他生，此狀態最長為 七七四十九日，因此才有為亡者誦經念佛追薦的風習，以祈求冥福、增上果報，往生淨土善道。
七七日怎麼算？
自人亡故之日算起，譬如在週二往生，算到第七天就是週一。
即：頭七（初七）、二七、三七、四七、五七、六七、七七（滿七）。
做七的意義？
這不僅是緬懷先人，更是「冥陽兩利」的佛事 。家屬為亡者修福，亡者能得一分功德；而其餘六分功德，則由家屬自得 。這是一生一次，慎終追遠的莊嚴佛事。
做七不分大七小七
傳統雖有大小七之分，但佛教認為每個七都應同等重視，親屬不須有大小七的分別，在七七四十九日用同等恭敬虔誠心追薦，為亡靈念佛、誦經做佛事，乃至齋戒、修福來迴向，都能超度資益亡者，可轉劣為勝。
現代如何圓滿？
若因工作無法請長假，不必擔憂 。可在逢七之日，邀約家人於靈前、塔位或寺廟參加法會，共同誦經念佛迴向，同樣能圓滿功德 。
「做七」的由來：從傳統禮俗到佛教觀點
我國自古以來，俗傳亡靈每七天會回家探望，因此以人死每七日設奠追悼一次，稱為「做七」，至七七四十九日，方才停止不再接受親友弔唁，此名「滿七」或「斷七」、「盡七」。
目前史籍中發現最早的「做七」禮俗，是北魏孝明帝為外戚大臣胡國珍（西元438-518）所做，他在七七四十九日中「皆為設千僧齋，齋令七人出家；百日設萬人齋，二七人出家」。
由此可知，「做七」是懷念亡者、舉行追薦祈福的一種服喪之期表現方式。
▲若因工作無法請長假，不必擔憂 。可在逢七之日，邀約家人於靈前、塔位或寺廟參加法會，共同誦經念佛迴向，同樣能圓滿功德。 攝/楊子佛教禮儀
《台灣喪葬禮俗源由》編著者魏英滿、陳瑞隆在其書中說：「俗謂死者至第七日，方知自己亡故，此日亡靈會回家來探望親人」，此「做七是生者對死者懷念的一種行為儀式」，「所以在死者回來的日子，做一些法事，希望死者能藉以得到超脫，早日昇天。」
那麼最初表示服喪之期的計算方式，即所謂七七日的算法，是自人亡故之日算起七天；譬如在週二往生，算到第七天就是週一。
在《台灣喪葬禮俗源由》裡還提到：古人做七是為報答父母之恩。習俗上稱單數的一、三、五、七為大七，雙數的二、四、六為小七，大七都要大事祭奠，小七則簡便奠祭供養。
佛教徒無大小七的分別，都同等恭敬弔祭亡者，虔誠為亡靈念佛、誦經做佛事，乃至齋戒、修福來迴向，以此超度資益亡者，速生善道。
依據佛教經典記載，人死後四十九日間稱之「中有」（又譯作「中陰」）。在《雜阿含經》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《中陰經》、《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《地藏菩薩本願經》等等經論，分別細說人死後即刻受生為「中有」（中陰）之身，而此「中有身」是一種「識身」的存在狀態，因由意所生的化生之身（又名為意生身），具有穿牆、乘空而去等神通，專食香，故又稱健達縛，意譯為尋香（若少福者食惡香，多福者則食好香）。......這些中陰身的特徵，與由精血等外緣所成的人身完全不一樣。
還有其他佛典也有記載，人生存的「欲界」中有身，因極微細，其形量猶如五、六歲小兒，唯有同類可以相見，或有修得極淨天眼的人方能見到。
鄰國日本自中古以來，也盛行對新死亡靈每隔七日追善供養，滿七七四十九日更備辦盛儀，修「滿中陰法事」。其《諸回向清規式》一書卷四〈追忌名數之次第〉 ，從記載中可一窺每個七的不同：
七七追薦名數次第
名數
第一個忌日
第二個忌日
第三個忌日
第四個忌日
第五個忌日
第六個忌日
第七個忌日
臺灣等華人地區
頭七
二七
三七
四七
五七
六七
滿七、斷七、盡七
日本
初七
二七
三七
四七
五七
六七
七七
名數
又稱初願忌、所願忌、始善忌、哭添忌。
又稱以芳忌、以訪忌、到彼忌、總分忌。
又稱洒水忌、孝力忌、光喜忌。
又稱阿況忌、阿經忌、相等忌、延芳忌、遠方忌。
又稱為小練忌、小斂忌、小飯忌、離延忌、今離忌、重苦忌。
又稱檀弘忌、前至忌。
又稱大練忌、大斂忌、脫光忌、休新忌。
※參考資料：《台灣喪葬禮俗源由》、《佛光大辭典》／楊子佛教禮儀公司2025年製表
佛教《大寶積經》卷五十六，描述六道中的人天道及三惡道「中有身」非常生動：「地獄之中有，容貌醜陋，如燒杌ㄨˋ木（只有主幹卻沒有旁枝的樹）；傍生之中有，其色如煙；餓鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色。」
▲親屬為亡者做功德，功德若是七分，亡者才得到一分，六分功德都是在生的人自利。 攝/楊子佛教禮儀
認識「中陰身」：停留與等待投生的 49 天
佛教諸多經論記載：「中陰眾生，壽命七天。」「人死中有身，若未得生緣，極七日住，死而復生。如是展轉生死至七七日，決定得生。若有生緣，即不定。」
由此可清楚瞭解，此「中有身」最長存在七七日，也就是四十九日的時間，但不一定是四十九日。七七期間，若來世投生的因緣尚未和合，每隔七日，數死數生；直到第七個七日，來世的生緣決定了，才能即刻轉赴投生。
聖嚴法師曾對中陰身為何不去投生開示道：「中陰身之所以尚未轉生而成為靈體，有的是因為放不下心中的怨憎愛欲，有的是因為因緣還沒有成熟，等不到『緣』來接應；有的則是因緣觸動，他們反而會寄生於土地公廟，或一般神社廟宮中顯靈，『幫忙』前來祈禱的眾生。但是，只要繼續為他們超薦、說法，他們很快也會放下心結去轉生。」
▲佛教徒無大小七的分別，都同等恭敬弔祭亡者，虔誠為亡靈念佛、誦經做佛事，乃至齋戒、修福來迴向，以此超度資益亡者，速生善道。 攝/楊子佛教禮儀
為何七七四十九日最關鍵？佛教做七的真實意義
《西藏生死書》作者索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）於書中表示：「理想上，超薦法或懺摩法必須在一個人過世後立刻修，或至少要在四十九天之內修。」明確道出七七四十九日內是對亡者最有利時機，這段期間是亡魂懵懂茫然的時候，因此應於彼時，積極為亡者祈求冥福，如《地藏經》云：
「無常大鬼，不期而到，冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。」
「是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。」
「過是日後，隨業受報。若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。」
對於「中陰身」來說，每七天就是一個生死期，親屬可以為其讀經、塑畫菩薩像，勤行善事，廣作功德，以利益亡者快速轉劣為勝順利去投生，如《地藏經》云：「假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經，是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經，或教人書，或自塑畫菩薩形像，乃至教人塑畫，所受果報，必獲大利。」
▲《台灣喪葬禮俗源由》指出：「亡者於第七日才知自己已逝，當天會返家探親」，因此「做七」成為生者追思與助念的儀式，希望藉由法事幫助亡者超脫、早登善道。 攝/楊子佛教禮儀
喪假天數一覽表
關係人
勞工天數
公務員天數
父母、養父母、繼父母、配偶喪亡者
給予八日
祖父母、子女、配偶之父母、配偶之養父母或繼父母喪亡者
給予六日
曾祖父母、兄弟姊妹、配偶之祖父母
給予三日
父母、配偶死亡者
給予十五日
繼父母、配偶之父母、子女死亡
給予十日
曾祖父母、祖父母、配偶之祖父母、配偶之繼父母、兄弟姊妹
給予五日
※以上內容出自勞動部《勞工請假規則》、《公務人員請假規則》。／楊子佛教禮儀公司2025年製表
現代喪禮如何圓滿「做七」？
隨著時代演變，現代人忙碌於工作排程與家庭生活，上班族很少會請四十九天喪假，公務人員規定最長能請十五天，因此做七常不能等到足七天進行。楊子會告知家屬不必憂慮這一點，喪假最重要是處理親人後事，之後在百日內服喪期好好做佛事，例如在逢七忌日邀集親友到家中靈堂前，用水果、素菜祭拜，一起誦經念佛迴向；或到存放納骨塔處，或往佛寺參加念佛法會、隨堂超薦，一樣都能圓滿做七功德。
聖嚴法師曾鼓勵佛教徒：「我們自己在父母過世後的四十九日中，要念佛，也希望他們能以生前的功德，或因他們生了我們這種對社會、人類、眾生有貢獻的兒女，而有很好的福報、果報，在西方極樂世界蓮花也開大一點，然後回到我們人間來，以菩薩身分度眾生時，他們的能力也強一點。這就是以佛教精神，配合中國孝道觀念，所發展出來的現代化守喪原則。」
▲現代人難以配合傳統四十九天守喪，楊子建議家屬不必執著足七日，可於百日內擇日誠心做佛事，如靈前供品誦經、赴佛寺參加法會，皆能圓滿做七功德。 攝/楊子佛教禮儀
不要等後人，自己做功德最好
誦經的目的是為了讓眾生得到究竟安樂，這不僅是對亡者有利益，誦經的人同時更能獲得無量利益。
《地藏經》中說：「緣是眷屬，為臨終人修此聖因，如是眾罪，悉皆銷滅。若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現在眷屬，利益無量。」
「閻浮眾生，若能為其父母乃至眷屬，命終之後，設齋供養，志心勤懇。如是之人，存亡獲利。」
千萬不要以為幽冥功德只要仰賴「現在眷屬」去做就好，佛經就有提到：「若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。」
親屬為亡者做功德，功德若是七分，亡者才得到一分，六分功德都是在生的人自利。
由此可以肯定，做功德不一定要等後人做給我們，自己發願去做，才是最究竟的好。讓今時今日的所做所為，都是來日我們可以自在運用的功德資糧。
常見問題·FAQ
Q1: 做七一定要找法師嗎？家人自己念佛可不可以？
A: 家人自己念佛非常可貴，心誠最重要。若希望能有更莊嚴的儀軌，可禮請法師指導。
Q2: 傳統說「女兒七」或「孫子七」很重要，佛教有此說法嗎？
A: 佛教強調孝心與虔誠，並無特定哪個七由哪位家人主理的區別。所有家屬共同追思，功德最大。
Q3: 為亡者做的功德，他真的能收到嗎？
A: 根據《地藏經》，家屬所做功德，亡者能得七分之一，生者能得七分之六 。這是冥陽兩利的事，對雙方都有莫大助益。
Q4:什麼是「做七」？為什麼親人過世後要舉行這個儀式？
A:「做七」是指人往生後，家屬每隔七天為其舉行一次奠祭追悼儀式，直到七七四十九日滿為止。根據佛教觀點，這麼做是因為人往生後會進入一個稱為「中陰」（或稱中有）的特殊狀態，此時期最長為49天。在這段關鍵期間為亡者誦經、念佛、修福，是希望能幫助他們增添福報，順利往生到好的去處。
Q5:「頭七」或「七七日」應該怎麼計算？
A: 計算方式是從亡者往生的當日算起，第七天就是「頭七」 。例如，若是在星期二往生，那麼往後推算到第七天，就是下一個星期一。其餘的「二七」、「三七」等，皆依此類推。
Q6:「中陰身」是什麼？它跟做七有什麼直接關係？
A: 根據佛教經典，「中陰身」是人死亡後、尚未投胎轉世前的一種「識身」或「意生身」狀態。這個狀態最長會維持七七四十九天。在這49天內，中陰身每隔七天會經歷一次生死，等待投生的因緣成熟。因此，「做七」的儀式就是為了在此期間，透過誦經、行善等方式，幫助處於中陰狀態的亡者。
Q7:中陰身一定會存在 49 天嗎？
A: 不一定。中陰身狀態最長的是49天，但如果在這期間提早遇到投生的因緣，便會立刻轉生，無需等到49天結束。反之，若因緣未到，中陰身會每七天經歷一次死而復生，直到第49天結束時，就必定會轉生到下一世。
Q8:做七儀式有分「大七」和「小七」嗎？
A: 根據民間習俗，單數的七（一、三、五、七）被稱為「大七」，需要隆重祭拜；而雙數的七（二、四、六）則為「小七」，可從簡。不過，從佛教徒的觀點來看，並沒有大小七的分別，每一個七都應該以同等的恭敬心與虔誠心來追薦亡者。
Q9:我是上班族，沒辦法請 49 天長假，該如何圓滿「做七」？
A: 現代人生活忙碌，確實很難請長假全程參與。對此，不必過於憂慮。可以在逢七的日子，邀約家人在家中靈堂前用水果、素菜祭拜，一起誦經念佛迴向；或是前往骨灰所在的納骨塔，也可以到佛寺參加念佛法會或隨堂超薦，同樣能圓滿做七的功德 。
Q10:為什麼說把握往生後 49 天內做七最關鍵？
A: 因為根據經文記載，亡者在往生後的七七四十九日內，神識仍處於懵懂茫然、如癡如聾的狀態，正在等待業果的審定。此時，他們心心念念盼望著家屬能為其造福救拔 。一旦超過了49天，他們就會隨著自身的業力去投生受報。因此，這49天是幫助他們「轉劣為勝」的黃金時期。
Q11:聽說亡魂第七天會回家探望，這是真的嗎？
A: 這是自古流傳下來的民間說法。俗稱人往生的第七天，才會意識到自己已經死亡，此時亡靈會回家探望親人。許多「做七」的習俗便是源於這種對亡者回來探望的設想與思念。
Q12:除了請法師誦經，家屬自己還能為亡者做些什麼來累積福報？
A: 家屬親力親為的心意最為可貴。除了參加法會，家屬還可以：
虔誠念佛、誦經：在家裡為亡者虔心讀誦佛經或稱念佛號並迴向。
齋戒與修福：在服喪期間茹素、戒除娛樂，並以亡者的名義行善布施。
抄寫或印製經書佛像：親手抄寫經文，或出資印製經書、塑造菩薩形像，這些都能為亡者帶來很大的利益。
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